Šta je valdorfski obrazovni sistem i waldorfska škola? Teorija holističkog obrazovanja Rudolfa Steinera - Waldorfska pedagogija Pedagogija Waldorfskih škola Rudolfa Steinera.

Rudolf Steiner (1861-1925), bez sumnje, jedan je od najzanimljivijih i najnevjerovatnijih duhovnih fenomena našeg stoljeća: on je urednik i izdavač Geteovih prirodoslovnih djela, čiji je puni značaj prvi otkrio i napravio plodonosno za kulturu; autor značajnih radova iz oblasti filozofije i teorije nauke; kao osnivač antropozofije pokušao je da stvori metode za proučavanje duhovne strane svijeta i čovjeka; dat im je značajan zamah u arhitekturi i pozorišnoj umjetnosti, stvorena je nova umjetnost pokreta - euritmija; Metoda poljoprivrede koju je utemeljio je pionir ekološke poljoprivrede, a njegove ideje u oblasti društvenog života čine osnovu djelovanja mnogih institucija, konsultantskih kuća i banaka; Konačno, ne može se ne spomenuti terapijska pedagogija i medicina inspirirana njime. Međutim, njegovo ime je postalo najpoznatije u vezi sa širokim širenjem pedagoških ustanova - prvenstveno vrtića i škola - koje su radile na osnovu pedagogije koju je stvorio. Podučavanje i učenje su možda glavni motiv njegovog čitavog života.

Waldorfska škola i s njom povezan pedagoški impuls nastali su u prvoj četvrtini ovog stoljeća u Njemačkoj (1919) u vezi s traženjem novih oblika društvenog života u društvu u uslovima poslijeratne krize. Rudolf Steiner je potom skrenuo pažnju na činjenicu da podjela školskog sistema usvojena u Njemačkoj na narodnu, realnu školu - školu sa politehničkim i prirodno-naučnim usmjerenjem - i gimnaziju - školu humanitarnog usmjerenja - jača barijere nesporazuma. između različitih društvenih slojeva društva. Upravo je prisustvo ovih barijera u glavama ljudi različitih grupa stanovništva, po njegovom mišljenju, bio jedan od značajnih razloga društvenih katastrofa koje su izbile u Evropi. Djeca radnika imala su priliku pohađati samo javne (osnovne i srednje) škole. Od 14-15 godina morali su da počnu da rade u proizvodnji i tako su bili lišeni mogućnosti da dobiju punopravno „ljudsko obrazovanje“. S druge strane, gimnazije su se svojom ranom specijalizacijom fokusirale na univerzitetsko humanističko obrazovanje, iako su studentima davale dosta znanja, ali su ta znanja bila potpuno odvojena od potreba stvarnog života.

Štajner nije bio jedini koji je iznosio takve stavove. Jedan broj autora s kraja 19. i početka 20. stoljeća proglasio je svoju savremenu školu krivom za opći kulturni i društveni pad društva. “Profesor je nacionalna bolest Njemačke” (Julius Langbehn). Nietzsche je oštro kritizirao prezasićenost nastave historije, što je rezultiralo “pretrpanošću glava školaraca bezbrojnim mrtvim pojmovima iz prošlosti”. Iz takve škole dolaze “slabi pojedinci”, “lutajuće enciklopedije” i “obrazovani filistari”. Iako su prepuni "obrazovanja", oni su apsolutno stranci stvarnom osjećaju i iskustvu života. Uz jednostrani intelektualizam, oštro je kritizirana i rana specijalizacija, koja, iako razvija vještine kod osobe u bilo kojoj određenoj oblasti, čini to nauštrb općeg razvoja ličnosti. „Šta je zadatak savremenog školskog sistema“, napisao je jedan od nastavnika-reformatora, „naročito viši nivo? Napravite mašinu od čoveka..."

Dakle, široki slojevi društva shvatili su potrebu za sociokulturnom obnovom. Ostvarena je uloga škole u opštoj sociokulturnoj krizi. Mnogi su u obnovi obrazovnog sistema vidjeli put ka obnovi društva u cjelini. Stari školski sistem treba zamijeniti obrazovnim sistemom orijentiranim prema: holističkom, univerzalnom, “istinski ljudskom”, živom i vitalnom. Naglašena je uloga umjetnosti u obrazovanju. Bezličnog, sivog „čovjeka iz gomile“, poslušnog zupčanika u državnoj mašini, trebala je zamijeniti bistra, slobodna ličnost. Nabijenog znanjem, ali pasivnog i nepraktičnog, „profesora“ je morao da zameni aktivan, sposoban za stvaranje novog, kreativnog tipa ličnosti, sa snažnom voljom i razvijenim životom osećanja. To su bili ideali koji su doveli do brojnih pokušaja da se promijeni stanje u njemačkom obrazovnom sistemu na početku stoljeća i poznati su u istoriji pedagogije kao reformski pokret – pedagogija.

Iako se Waldorfska pedagogija obično svrstava u reformsku pedagogiju, to, po mom mišljenju, nije sasvim legitimno. Štajner nije jednostavno izrazio ideale zasnovane na kritici postojećih stvari. Stvorio je holističku antropologiju razvoja, kao i društvenu teoriju koja bi praktično mogla činiti osnovu novog tipa obrazovnog sistema koji odgovara našem vremenu.

Otvorena je prva Waldorfska škola za djecu radnika kompanije Waldorf-Astoria, koja je preuzela većinu troškova njenog održavanja. Međutim, odmah su joj se pridružila i djeca iz drugih slojeva društva. Tako je u Waldorfskoj školi od samog početka eliminisana svaka selekcija na društvenoj ili materijalnoj osnovi. Uprkos činjenici da Waldorfska škola i dalje nastoji slijediti ovaj princip, sociološke studije pokazuju da je procenat djece iz radničke klase i „nižih slojeva“ stanovništva prilično nizak (podaci za Njemačku). „Valdorfski roditelji“ su uglavnom ljudi sa visokim obrazovanjem: pravnici, doktori, inženjeri, socijalni i kulturni radnici. Uglavnom su vođeni interesom za zdrav, sveobuhvatan, skladan razvoj vlastite djece. Upravo su te „zainteresovane“ roditeljske grupe pokrenule brojne nove waldorfske škole, čiji se broj dramatično povećao u posljednjih dvadesetak godina. Češće djeca čiji su roditelji svjesni duboke odgovornosti za obrazovanje svoje djece završavaju u waldorfskim školama na Zapadu. To je glavni razlog određene sklonosti ka elitizmu u ovim školama na Zapadu, što je u suprotnosti sa njihovim originalnim dizajnom. U Rusiji ovaj problem može postati posebno akutan s obzirom na ideološku orijentaciju roditelja koji imaju sredstva da plate školarinu u nedržavnoj školi. Waldorfska škola ne postavlja sebi usko poseban cilj, na primjer, pripremu za fakultet, već nastoji pružiti holističko, široko obrazovanje neophodno za svaku osobu u suvremenom svijetu, bez obzira na to koje zanimanje za sebe odabere. Dakle, među bivšim valdorfskim studentima, kako pokazuju sociološka istraživanja, ima predstavnika svih profesija: od glumaca i muzičara, do inženjera i farmera, doktora i sveštenika. Sa pedagoškog i društvenog gledišta izuzetno je važno za međusobno razumijevanje ljudi u društvu da u jednoj pedagoškoj zajednici – razredu, školi – zajedno uče mladi ljudi koji će kasnije raditi u različitim oblastima života.

Jasno je da ovakav model sveobuhvatne škole, ne vještački već holistički kombinujući humanističke i prirodne nauke (narodnu školu, gimnaziju i realnu školu), razvoj individualnosti i socijalizaciju uzimajući u obzir formiranje ličnosti kao cjeline, treba ozbiljno pedagoško opravdanje. U ovoj „cjelini“ obrazovanje u savremenom shvaćanju riječi samo je jedna komponenta i, možda, ne i najvažnija. Na primjer, somatsko, mentalno i lično (duhovno) zdravlje djece i omladine kao sastavni zadatak škole – ne samo deklarisano, već izraženo u specifičnim oblicima organizovanja nastavno-obrazovnih sadržaja – moralni razvoj, kao i orijentacija. prema društvenim vrijednostima, po mom mišljenju, treba da bude prioritet, a ne da bude nešto beznačajno u odnosu na implementaciju državnih obrazovnih standarda, usmjerenih uglavnom na polaganje ispita, odnosno na čisto intelektualnu asimilaciju. Proširenje koncepta obrazovanja je najvredniji doprinos koji Waldorfska pedagogija može dati razvoju nacionalnog školskog sistema.

Podsjetimo, školski sistem Njemačke još uvijek je, kao i početkom stoljeća, podijeljen na narodnu školu, realnu školu i gimnaziju. Imali smo sličan školski sistem u Rusiji prije revolucije. Ova podjela je dugo bila neopravdana. Međutim, zbog nefleksibilnosti birokratskog aparata upravljanja školama, ovaj sistem je i dalje očuvan, iako je bio podložan oštrim kritikama u proteklih 20 godina. Trenutno se u Njemačkoj žestoko raspravlja o krizi tradicionalnog državnog obrazovnog sistema. O tome pišu u novinama, časopisima, na radiju i televiziji. Navešću konačan citat obrazovne komisije Bundestaga: „Obrazovni sistem Njemačke ne odgovara trenutnom stanju društvenog razvoja, uprkos parcijalnim reformama i pojedinačnim korekcijama. Ne doprinosi ostvarivanju univerzalnog prava građana na obrazovanje i ne ispunjava zahtjeve modernizacije i demokratizacije.” Vodeća ideja predloženih reformi je ideja jedinstvene opće škole koja zadovoljava kako individualne potrebe djeteta, tako i zadatke socijalizacije i profesionalnog usmjeravanja, povezujući javnu, realnu školu i gimnaziju u integrirani model. (Imajte na umu da ovu ideju, naravno, ne dijele svi. Postoje i drugi prijedlozi.) Osim toga, potreba za principom autonomije obrazovnih institucija, o kojem je Steiner govorio još 1919. godine kao neizostavnom uslovu za zdravo postojanje bilo koje moderne škole, priznat je. (Princip autonomije je jedan od principa državne školske politike u našoj zemlji, što treba pozdraviti na svaki mogući način.)

Ispostavilo se, međutim, da ideju ovakvog zajedničkog integrisanog obrazovanja, uprkos svim naporima, nije tako lako implementirati, kako u konceptu tako i u praksi. Tako je davne 1949. godine, u godini 30. godišnjice prve Waldorfske škole, ministar kulture Štutgarta, Theodor Beuerle, nazvao valdorfsku školu „jedinom istinskom, istinski ujedinjenom školom za koju znam u Njemačkoj“. Zato je 1969. godine ministar kulture Baden-Würtenberga, gospodin Hahn, istakao da je „pedagoški rad valdorfskih škola u proteklih 50 godina predvidio mnoga značajna pitanja reforme obrazovanja današnjice“. Trenutno, u vezi sa navedenom krizom državnog obrazovnog sistema, na inicijativu niza vodećih profesora u Njemačkoj, formirana je radna grupa koju čine predstavnici zvanične državne pedagoške nauke i valdorfski nastavnici i naučnici. Tema ovog radnog kruga su gorući problemi sa kojima se susreću moderno društvo i škole. Istovremeno, Waldorfska pedagogija, koja trenutno uključuje predškolske ustanove, te specijalne srednje i visokoobrazovne ustanove, smatra se vrijednim izvorom pedagoških inovacija za državni obrazovni sistem.

Jedan od inicijatora i aktivnih učesnika ove radne grupe, prof. Paulig, koji je u njemačkom obrazovnom sistemu radio više od dvadeset godina uzastopno kao nastavnik, direktor škole i posljednjih deset godina u vladi, u svojoj zanimljivoj brošuri „Značaj valdorfskih škola za opći obrazovni sistem Savezne Republike ” piše: “Svaka škola državnog standarda od osnovne škole do gimnazije, također i svaka stručna škola – mislim na nastavnike i rukovodioce ovih obrazovnih institucija – može naučiti beskrajno mnogo od waldorfskih škola i nastavnika.” Do ovog zaključka došao je na osnovu konkretnih zapažanja: kao predstavnik upravnih tijela, niz godina je posmatrao rad desetak Waldorfskih škola u Njemačkoj i Švicarskoj.

Povećanom interesu za rad valdorfskih škola doprinijelo je i objavljivanje niza materijala - studija biografija bivših valdorfskih učenika (serija „Istraživanje reforme obrazovanja N 15“, „Uspjeh u obrazovanju u svjetlu obrazovnih biografija“, 1988. ), koju provode nezavisni stručnjaci. Rezultati ovih studija pokazali su se prilično neočekivanim i jasno su pokazali stvarne prednosti Waldorfske pedagogije za cijeli daljnji život osobe. Takođe, sa stanovišta tržišta rada, široko opšte obrazovanje koje obuhvata „glavu, srce i ruke” pokazalo se kao veoma delotvorno: „Pedagoška praksa valdorfskih škola, koja je donedavno delovala „nije u dodiru sa stvarnim životom “zahvaljujući razvoju novih tehnologija, ekološkim pitanjima, promjenama u organizaciji rada, konstantna promjena potreba za kvalifikacijama na tržištu rada trenutno se ocjenjuje kao iznenađujuće moderna.” (Gerhard Herz, “Waldorfska pedagogija kao inovativni impuls”, Belz-Verlag, 1994). Posebna pažnja učesnika ove radne grupe posvećena je ekološkom i socijalnom obrazovanju u školi, novim oblicima upravljanja i samouprave škole, kao i metodi i didaktici nastave prirodnih nauka.

Iz navedenog je jasno zašto se poznavanje pedagoških sistema kao što je Waldorfska škola čini relevantnim za našu zemlju u današnje vrijeme. Naša tradicionalna javna škola, škola prije svega znanja, u kojoj učenik, da bi opstao i bio uspješan, svoje najbolje godine, period formiranja, mora podrediti potpuno apstraktnim zahtjevima osiguranja tzv. znanja, koja će od njega biti zaboravljena nekoliko dana nakon ispita. Istovremeno, ostali aspekti ličnosti koji su značajni za svakog pojedinca i za zdrav život društva ostaju potpuno nenadzirani. Ovo je na kraju jednostavno opasno za društvo, posebno u eri društvene nestabilnosti i rastućeg haosa. Ali kako spojiti staru ideju obrazovanja znanja i novu ideju univerzalnog čovječanstva? Šta bi trebalo da bude budući vektor razvoja školskog sistema? Možda je klasična gimnazija sa grčkim i latinskim jezikom obećavajući put? Ili se fokusirati na usko stručno usavršavanje? Na Zapadu su to već svi prošli i mislim da mudar čovjek uči na greškama drugih da bi i sam napravio manje grešaka.

po disciplini

"Korektivna pedagogija"

"Pedagogija Rudolfa Štajnera"

Uvod

Ne tako davno postojala je standardna formula - da bi dijete odrastalo sveobuhvatno razvijeno, mora završiti školu s detaljnim proučavanjem engleskog jezika i muzičku školu. Naravno, ovo je vrlo korisno, ali da li je dovoljno za ulazak u život u kojem su, na primjer, potrebna emocionalna zrelost, komunikacijske vještine, zdrav razum i osjećaj odgovornosti? Pokušaj obrazovanja na principima istovjetnosti, prisiljavanje djece na standardno obrazovanje i jednoobrazne oblike obrazovanja, dovođenje svih i svih na jedan kulturni nazivnik je ogromna greška, koja ukazuje na bespomoćnost čovječanstva u razumijevanju njegove prirode.

Pitajte bilo koju majku: „Da li želite da vaše dijete jednostavno završi školu, dobro savladavši školski program, ili da vaše dijete, pored dubokog i trajnog znanja, razvije svoje lične prirodne sposobnosti, koje možda još nisu manifestovali se sa šest godina?" “Naravno, drugi!” - odgovoriće ti. To je sasvim moguće postići valdorfskim (Steinerovim) obrazovnim sistemom.

Waldorfsko obrazovanje je alternativni pedagoški sistem zasnovan na antropozofskom konceptu čovjeka i čulno-nadčulnom znanju, imaginativnom mišljenju i empatiji. Osnivač Waldorfske pedagogije je Rudolf Steiner, tvorac antropozofije. Sistem se takođe naziva "Steiner" ili "Waldorf-Steiner" u njegovu čast.

Relevantnost ovog rada je i zbog činjenice da u današnjem svijetu, gdje se uništavaju tradicionalne kulture, nestaju zajednice i dovode u pitanje vjerske vrijednosti, mladima je sve više potrebna pomoć da razviju kvalitete kao što su povjerenje, empatija i sposobnost moralne procene stvarnosti, razliku između dobra i zla. Waldorfske škole, kroz saradnju sa roditeljima, svjesno neguju ove vrijednosti. Cijeli proces učenja usmjeren je na to da dijete „pozna i voli ovaj svijet“ i sve njegove stanovnike, što je posebno važno za djecu sa smetnjama u razvoju. U tom smislu, pristup obrazovanju koji je ostavio Steiner je istinski ekološki pristup.

Svrha rada je proučavanje sistema “Steiner” obrazovanja, a na osnovu cilja treba izdvojiti sljedeće zadatke:

istaknuti historiju pedagogije R. Steinera;

okarakterizirati teorijske i metodološke osnove “Steinerovog” obrazovanja;

smatraju Camphill pokret granom pedagogije Rudolfa Steinera.

1. Istorija stvaranja “waldorfskih škola”

R. Steiner (1861-1925) - austrijski učitelj, mislilac, filozof. Filozofsko učenje R. Steinera, antropozofija (anthropos - čovjek, sophia - mudrost), pedagogiju smatra naukom o čovjeku - spoj tri komponente: tijela (mišićno-koštani sistem, metabolizam, efektivno-voljna sfera), duše (srce). , respiratorni sistem, sfera emocija) i duh (mozak i nervni sistem, intelektualna sfera). Zadatak nastavnika je, prema Steineru, da sve ove sfere dovede u harmoničnu interakciju, jer su u normalnom stanju neuravnotežene. Ista tripartitna struktura je osnova za organizaciju Waldorfske škole. Prvih sedam godina života je „rano djetinjstvo“ (doprinos fizičkom razvoju), sljedećih sedam godina, od 7 do 14 godina, „djetinjstvo“ (doprinos emocionalnom razvoju), zatim, do 21. godine, „adolescencija i mladost” (doprinos duhovnom razvoju čovjeka). Rudolf Steiner napisao je svoju prvu knjigu o obrazovanju, Obrazovanje djeteta, 1907. godine.

Waldorfska škola i s njom povezan pedagoški impuls nastali su u prvoj četvrtini ovog stoljeća u Njemačkoj (1919) u vezi s traženjem novih oblika društvenog života u društvu u uslovima poslijeratne krize. Rudolf Steiner je potom skrenuo pažnju na činjenicu da podjela školskog sistema usvojena u Njemačkoj na narodnu, realnu školu - školu sa politehničkim i prirodno-naučnim usmjerenjem - i gimnaziju - školu humanitarnog usmjerenja - jača barijere nesporazuma. između različitih društvenih slojeva društva. Upravo je prisustvo ovih barijera u glavama ljudi različitih grupa stanovništva, po njegovom mišljenju, bio jedan od značajnih razloga društvenih katastrofa koje su izbile u Evropi. Djeca radnika imala su priliku pohađati samo javne (osnovne i srednje) škole. Od 14-15 godina morali su da počnu da rade u proizvodnji i tako su bili lišeni mogućnosti da dobiju punopravno „ljudsko obrazovanje“. S druge strane, gimnazije su se sa svojom ranom specijalizacijom fokusirale na univerzitetsko humanističko obrazovanje, iako su studentima davale mnogo znanja, ali su ta znanja bila potpuno odvojena od potreba stvarnog života.

Štajner nije bio jedini koji je iznosio takve stavove. Jedan broj autora s kraja 19. i početka 20. stoljeća proglasio je svoju savremenu školu krivom za opći kulturni i društveni pad društva. “Profesor je nacionalna bolest Njemačke” (Julius Langbehn). Nietzsche je oštro kritizirao prezasićenost nastave historije, što je rezultiralo “pretrpanošću glava školaraca bezbrojnim mrtvim pojmovima iz prošlosti”. Iz takve škole dolaze “slabi pojedinci”, “lutajuće enciklopedije” i “obrazovani filistari”. Iako su prepuni "obrazovanja", oni su apsolutno stranci stvarnom osjećaju i iskustvu života. Uz jednostrani intelektualizam, oštro je kritizirana i rana specijalizacija, koja, iako razvija vještine kod osobe u bilo kojoj određenoj oblasti, čini to nauštrb općeg razvoja ličnosti. „Šta je zadatak savremenog školskog sistema“, napisao je jedan od nastavnika-reformatora, „naročito viši nivo? Napravite mašinu od čoveka..."

Dakle, široki slojevi društva shvatili su potrebu za sociokulturnom obnovom. Ostvarena je uloga škole u opštoj sociokulturnoj krizi. Stari školski sistem treba zamijeniti obrazovnim sistemom orijentiranim prema: holističkom, univerzalnom, “istinski ljudskom”, živom i vitalnom. Naglašena je uloga umjetnosti u obrazovanju. Bezličnog, sivog „čovjeka iz gomile“ morala je zamijeniti bistra, slobodna ličnost. Nabijenog znanjem, ali pasivnog i nepraktičnog, „profesora“ je morao da zameni aktivan kreativni tip ličnosti, sa snažnom voljom i razvijenim životom osećanja. To su bili ideali koji su doveli do brojnih pokušaja da se promijeni stanje u njemačkom obrazovnom sistemu na početku stoljeća i poznati su u istoriji pedagogije kao reformski pokret – pedagogija.

Prva Waldorfska škola otvorena je 1919. godine za djecu radnika duhanske kompanije Waldorf-Astoria, u Stuttgartu, Njemačka (otuda je i ime « Waldrfskaya", koja je trenutno zaštićena za korištenje u kombinaciji s nastavnom metodom). Fabrika je preuzela većinu troškova svog održavanja. Međutim, odmah su joj se pridružila i djeca iz drugih slojeva društva. Tako je u Waldorfskoj školi od samog početka eliminisana svaka selekcija na društvenoj ili materijalnoj osnovi. Unatoč činjenici da Waldorfska škola i dalje nastoji slijediti ovaj princip, sociološke studije pokazuju da je procenat djece iz radničke klase i „nižih slojeva“ stanovništva prilično nizak. Škola u Štutgartu je brzo rasla, otvarala su se paralelna odeljenja, a do 1938. godine, inspirisane uspesima prve Waldorfske škole i njenim pedagoškim principima, waldorfske škole su osnovane u drugim gradovima. Političko uplitanje nacističkog režima u obrazovanje ograničilo je i na kraju zatvorilo većinu waldorfskih škola u Evropi; pogođene škole, uključujući i prvu, ponovo su otvorene tek nakon Drugog svjetskog rata. U ovoj prvoj valdorfskoj školi, na koju je najviše uticala ličnost njenog tvorca, Štajner je uspeo u mnogo čemu, ali je pre svega uspeo da formira prave učitelje. Prema službenoj inspekciji školske uprave u Württembergu, izvršenoj u jesen 1925. godine, nastavni kadar odlikovao se „najvišim duhovnim i moralnim nivoom“, koji „školi daje originalnost i uzdiže je do velikih visina“. Istovremeno, Štajner je uspeo da gotovo sve što se dešavalo u zidovima škole podredi rešavanju obrazovnih zadataka, uspeo je da organizuje njenu životnu delatnost na način da je svaki detalj školske prakse služio unapređenju ljudske prirode. I, možda, najvažnije, Štajner je uspeo da praktično ostvari ideal humanosti u ljudskom biću... To je ono što čini atmosferu valdorfske škole, to je ono što nastavu njenih nastavnika čini tako živim.

„Valdorfski roditelji“ su uglavnom ljudi sa visokim obrazovanjem: pravnici, doktori, inženjeri, socijalni i kulturni radnici. Uglavnom su vođeni interesom za zdrav, sveobuhvatan, skladan razvoj vlastite djece. Upravo su te „zainteresovane“ roditeljske grupe pokrenule brojne nove waldorfske škole.

Waldorfska pedagogija u Rusiji ima više od 15 godina. Zapadna Waldorfska škola 85. Sada u Rusiji postoji 26 škola, od kojih je polovina javna. Geografija distribucije Waldorfskih obrazovnih institucija je opsežna u Vladimiru, Voronježu, Žukovskom, Zelenogradu, Irkutsku, Kalugi, Kirovu, Moskvi, Samari, Sankt Peterburgu, Ufi, Smolensku, Jaroslavlju. Zapravo, nije slučajno da se ovaj strani pedagoški sistem dobro ukorijenio na ruskom tlu. Ideje koje je razvio osnivač prve Waldorfske škole u Štutgartu, Rudolf Steiner, u skladu su sa mnogim naprednim ruskim pedagoškim sistemima s početka veka i kasnijih vremena (L. Tolstoj, Šacki, Suhomlinski, Ivanov, Amonašvili, itd. .).

2. Teorijske i metodološke osnove pedagogije Rudolfa Steinera

Waldorfske škole su obrazovni sistem zasnovan na poštovanju djetinjstva. Njegov cilj je razvijanje prirodnih sposobnosti svakog djeteta i jačanje samopouzdanja koje će mu trebati u odrasloj dobi. Rade po principu da „ne unapređuju“ razvoj djeteta, već daju sve mogućnosti za njegov razvoj vlastitim tempom. Glavni principi Waldorfske pedagogije su: antropocentrizam; obrazovanje djeteta posljedica je njegovih potreba, a ne društvenog uređenja određenog društva; harmoničan razvoj svih komponenti osobe (tijela, volje, osjećaja, uma); učenje deduktivno, od opšteg ka specifičnom, od ideje do njene implementacije; istoričnost – reprodukcija u procesu učenja glavnih faza ljudske evolucije: poljoprivrede, zanata, umjetnosti, nauke; cikličnost - upotreba prirodnih, tj. dnevni, sezonski i astronomski (astrološki) ritmovi; heuristički - djeci se ne nameću gotova pravila, već im se daje mogućnost da sami izvuku zaključke; umjetnost cjelokupnog podučavanja. Glavno svojstvo pedagogije R. Steinera je uskraćivanje direktnog uticaja na učenika. Obrazovanje i osposobljavanje se odvijaju kroz postepeno formiranje emocionalne sfere i intelekta do obrazovanja voljnih sfera učenika. Srž vaspitnog rada je organizacija moralnog vaspitanja, koje se zasniva na dobroti, lepoti i istini. Ovi kvaliteti će služiti učeniku u budućnosti kao osnova morala, kreativnosti i mudrosti. Waldorfsku školu karakteriše atmosfera topline, iskrenosti, međusobnog poštovanja i poverenja, odsustvo pristrasnih sudova od strane nastavnika, odsustvo sistema ocenjivanja kao oblika pritiska na učenike i emocionalno bogatstvo učenika. obrazovni proces.

Organizacija valdorfske škole izgrađena je na sljedećim principima: organizacija dana u određenom ritmu, pri čemu je jutro, kao najpovoljnije vrijeme za intelektualnu aktivnost, raspoređeno na relevantne nastavne predmete; prezentacija nastavnog materijala u velikim studijskim periodima, „epohama“, što omogućava studentu da „uroni“ u obrazovni materijal i koncentriše se na njega; umjetničke i estetske vježbe gaje volju, izgovorena riječ utiče na osjećaje; princip autoriteta je jedan od najozbiljnijih u Waldorfskoj školi; djeca oponašaju koga hoće, ko će zadobiti njihovo povjerenje; sloboda i nedostatak straha, jer nema ocjena, nema ispita; Dijete je prisiljeno da uči svojom željom. Strukture valdorfskog obrazovanja uključuju dvanaestogodišnje škole i vrtiće, koji se obično nalaze pri školama. Glavni način na koji djeca uče je kroz imitaciju, stvaranje situacija za suosjećanje s radnjom, djetetov emocionalni doživljaj primjera radnje i povezivanje sebe s akcijom. Dnevni program predškolskog vaspitanja i obrazovanja uključuje niz umjetničkih aktivnosti: pisanje bojama, crtanje, modeliranje, muziku, euritmiju („vidljivi govor“, „vidljivo pojanje“), lutkarsko pozorište, postavljanje malih predstava i pričanje bajki. Djetetu se pruža mogućnost da slobodno pronađe svoja sredstva likovnog izražavanja. Svakodnevno se puno vremena posvećuje slobodnoj igri, u kojoj djeca koriste materijal za igru ​​koji potiče razvoj kreativnosti.

Nastavni plan i program škole Steiner je strukturiran tako da sadržaj i metode nastave precizno odgovaraju uzrastnom razvoju ljudske svijesti. U ovom slučaju, trening podržava prirodni razvoj djeteta i ima terapeutski učinak na njega. Prilikom prilagođavanja nastavnog plana i programa u Steiner školama, suštinski je važno - razumijevanje obrazaca razvoja djeteta i konstruiranje obrazovanja uzimajući u obzir njih. U podučavanju djece sa oštećenjem sluha ili intelektualnog razvoja veoma je važna upotreba vizuelnih nastavnih sredstava. Štajnerijanska pedagogija takođe pridaje izuzetan značaj u učenju dece pre puberteta da vizualizuju. Istovremeno, kada se u Steiner pedagogiji govori o vidljivosti u nastavi, ne misli se samo na senzornu vidljivost u obliku slika, ilustracija, crteža, tabela. Govorimo o jasnoći duhovne vrste - figurativnoj i alegorijskoj, koja utiče na maštu i osjećaje djeteta. U osnovnoškolskom uzrastu dete spoznaje stvarnost samo u meri u kojoj se javlja unutrašnji kontakt sa njom. A nastaje zahvaljujući živoj i živopisnoj pripovijesti upućenoj dječjoj mašti. Dakle, prije nego što počnu učiti pisati, posebno se bave razvojem figurativne percepcije i ručnih vještina za to postoji poseban predmet - oblici crtanja. Na njemu učitelj, zajedno s djecom, koristeći zaplete igara ili bajki, "šeta" po konturi glavnih velikih geometrijskih oblika prikazanih na podu (krug, ravna linija, spirala, trokut itd.). Nakon što svaki učenik, zajedno sa razredom, nogama “prošeta” ovu ili onu figuru i rukom je opiše u vazduhu, imaće stabilnu sliku ove figure. I tek tada prenosi formu kretanja na papir. Kao rezultat takvog rada, rađa se slika forme na papiru kao posljedica vlastitog iskustva, proživljenog cjelokupnim djetetovim bićem kroz odgovarajući pokret. Dječja figurativna percepcija se razvija kako se ostvaruje oblik pokreta. Ovakav pristup uvođenju geometrijskog materijala efikasan je i u radu sa djecom sa poteškoćama u učenju. Senzomotorička percepcija je dobra osnova za formiranje kasnijih matematičkih predstava o geometrijskim figurama kod ove djece. Djetetu koje tek formira život osjećaja ne treba se obraćati jezikom apstraktnih pojmova. On će ih apsorbirati površno. Dijete se prije adolescencije snagom svoje mašte navikava na gradivo koje proučava i uči na konkretnim primjerima u procesu praktične aktivnosti. Stoga se u Steiner školama naširoko koristi metoda figurativne nastave, koja je važna i pri izgradnji obrazovnog procesa sa djetetom sa smetnjama u razvoju.

Nastavni plan i program škole Steiner koncipiran je tako da se u svakom razredu iu odnosu na svaki predmet koji se uči vodi računa o stepenu razvijenosti djetetove svijesti. Metoda nastave stoga varira u zavisnosti od starosne grupe učenika. Tokom školskih godina do puberteta, učenje se dopada djetetovim osjećajima i mašti. Počevši od adolescencije, obrazovanje namjerno razvija sposobnost razmišljanja adolescenta, učenik se uči da pravi tačna zapažanja i trenira sposobnost donošenja vlastitih zaključaka. U školi Steiner postoji zahtjev za individualnim pristupom odgoju djeteta. U kontekstu ideja o osobi koje koristi Steiner pedagogija, individualnost je složenija od liste određenih ljudskih kvaliteta i njihovih kombinacija u svakoj osobi. Zasniva se na idejama o fundamentalnim silama koje traže individualno, jedinstveno utjelovljenje. Odgajanje djeteta treba da se zasniva na poznavanju njegovih tipičnih svojstava, koja mogu biti podrška samoizražavanju individualnosti. Umjetnost igra glavnu ulogu u ličnoj orijentaciji i humanizaciji obrazovanja. To je univerzalno sredstvo za razvoj kreativnih sposobnosti, maštovitog mišljenja, emocionalne sfere i estetske svijesti pojedinca. Umjetnost (slikanje, modelarstvo, ples, pokret i govor, muzika), kao poseban oblik duhovne i praktične djelatnosti, predstavljena je u Steiner školi na svim godinama studija. U umjetničkom obrazovanju, smatraju nastavnici Steinerovih škola, treba paziti na vježbe koje su previše intelektualne i jednostrane. Umjetničke aktivnosti holistički razvijaju ljudsku društvenost i ljudske sposobnosti, ako se ne pretvore u prinudni rad. Potreba za umjetnošću i muzikom živi u svoj djeci. Muzičko i umjetničko obrazovanje se smatra promicanjem holističkog razvoja djeteta, pri čemu su tehnička postignuća tek u pozadini. Što se tiče darovite djece (ima ih, na primjer, u oblasti vizuelnih, konstruktivnih aktivnosti među gluvom djecom), ovdje nije važno samo koliko će oni postati vješti muzičari ili umjetnici, već kako će uz pomoć umjetnosti, kako bi se uravnotežio i uskladio proces djetinjstva vezanog za uzrast i, kao rezultat, ojačala ljudska individualnost djeteta. U Steinerovoj pedagogiji umjetnost i rad rukama su od najveće važnosti. Potonje mnogo znači za razvoj fine motorike i, sekundarno, govora u korektivnom radu sa djecom s bilo kojim smetnjama u razvoju. S posebnom pažnjom se ispituju sljedeća pitanja: kakav je kvalitet umjetnosti, za koje pedagoške svrhe, u kojem uzrastu i kako podučavati kako bi se na najoptimalniji način podržao razvoj djeteta. Muzika i umjetnost, zbog svoje intrinzične prirode, trebale bi biti sastavni dio svakog obrazovanja. Napominjemo da je u standardu školskog obrazovanja gluve i nagluve djece muzička i ritmička nastava kao vid korektivno-razvojne aktivnosti predstavljena od pripremnog do petog razreda.

Suština pedagoškog procesa Steinerove škole nije samo u prenošenju društvenog iskustva na djecu od strane odraslih, već i uglavnom u sveobuhvatnom harmoničnom razvoju koji odgovara unutrašnjim potrebama pojedinca u različitim starosnim fazama, usmjerenom ka slobodnom i slobodnom razvoju. kreativno samoodređenje individualnosti. To je u skladu sa savremenim personalno-aktivnim pristupom u domaćoj opštoj i specijalnoj pedagogiji, čak i pojedinačni elementi Steinerove pedagogije u radu sa problematičnom decom pomažu u pronalaženju originalnih puteva u razvoju individualnosti svakog deteta, proširujući mogućnosti njegove rehabilitacije. i socijalna adaptacija.

3. Khemphill pokret

Camphill pokret je međunarodna mreža terapijskih zajednica, uključujući internate za djecu s intelektualnim ili mentalnim invaliditetom, internate (koledži) za mlade i „sela“ za odrasle sa invaliditetom.

Prvu Camphill školu za djecu kojoj je potrebna posebna nega osnovao je austrijski pedijatar i učitelj Karl K. önig), koji je pobjegao u Škotsku nakon što su nacisti zauzeli Austriju. Zajedno sa grupom mladih lekara, umetnika i učitelja, 1939. godine osniva prvu zajednicu za decu sa smetnjama u razvoju u blizini Aberdina. Ova društvena škola počela je sa radom na imanju stečenom posredstvom engleskih i američkih prijatelja. Imanje se zvalo Camphill, a kasnije je cijeli pokret nazvan tim imenom.

Osnovni princip života u zajednici je uzajamna pomoć, kada svaki član nastoji učiniti sve što može za svoje dobro i dobro svojih drugova, za to se u različitim zajednicama koriste različite metode: škole se organizuju za ozbiljnu djecu poteškoće u učenju; stvaraju se specijalne obrazovne ustanove za mlade u kojima mogu steći radno zanimanje u skladu sa svojim mogućnostima; na osnovu uzajamne pomoći organizuju se naselja za odrasle osobe sa različitim mentalnim i fizičkim smetnjama; osnivaju se posebna sela za ekonomski rad odraslih i naselja za invalide kojima je potrebna nega. Camphill zajednice i centri nastoje da stvore uslove za zadovoljavanje specifičnih potreba svakog stanovnika na osnovu individualnog, diferenciranog pristupa njihovim potrebama.

Organizacija života u zajednici zasniva se na filozofiji R. Steinera i uključuje uvid u suštinu ljudske prirode. Ciljevi i zadaci Camphill pokreta se ostvaruju: u organizaciji zajednica čiji se život zasniva na prepoznavanju. hrišćanstva kao neophodnog elementa u strukturi i radu takvih zajednica. To se izražava u obilježavanju kršćanskih praznika, čuvanju okoliša i pomaganju bližnjemu; u stvaranju posebnog načina života koji uzima u obzir potrebe svih. Odnos „osoblje-klijent“ menja se u odnos uzajamne pomoći u svim oblastima svakodnevnog života, uključujući pripremanje i ishranu hrane, zaštitu životne sredine, međusobnu brigu; u takvoj finansijskoj organizaciji aktivnosti zajednice kada rad i plaćanje za njega nisu međusobno povezani. Plata nema, ali su materijalne potrebe svake osobe zadovoljene. Konceptualna osnova Camphill zajednica je stvaranje određenog načina života za sve njene članove, koji im daje mogućnost da u potpunosti ostvare svoje potencijale kroz život u posebnom društvenom okruženju, u komunikaciji s prirodom, u ekonomskom radu i aktivnoj rekreaciji. .

Camphill zajednice su organizirane u udaljenim ruralnim područjima, malim gradovima i industrijskim regijama. Main Ciljevi organizovanja ovakvih naselja su: stvaranje uslova za što samostalniji život (kulturni, društveni, radni) za svakog člana zajednice; organizacija brige o osobama sa značajnim invaliditetom (invalidi); obnavljanje odnosa sa okolinom i postizanje boljeg razumijevanja potreba osoba sa različitim psihofizičkim poremećajima; organizovanje rada za one članove zajednice koji bi inače bili nezaposleni. Camphill pokret, kao jedan od organizacionih oblika socijalne i pedagoške pomoći osobama sa invaliditetom, dobio je priznanje u mnogim zemljama svijeta.

Danas više od 100 Camphillova u 22 zemlje u Evropi, Sjevernoj Americi, Africi i Indiji nudi onima sa posebnim potrebama mogućnosti da razviju svoj potencijal i vode dostojanstven život. Uprkos istoj ideji, svi Camphills su jedinstveni. Razlikuju se po broju stanovnika koji u njima žive, arhitektonskom dizajnu (s obzirom na određeno područje). Neki su u gradovima, drugi u mirnim ruralnim područjima; neki su u predgrađima, gde se grad susreće sa selom. Postoje kongregacije koje su nezavisne dobrotvorne organizacije; a ima i onih koji su dio većih organizacija. U Rusiji Camphill pokret predstavlja selo „Svetlana » u okrugu Volhov Lenjingradske oblasti i naš projekat « Čisto ključevi » u Smolenskoj oblasti. Postoji i projekat za stvaranje naselja Camphill u gradu Pavlovsku.

Međunarodni Camphill pokret nema centralno tijelo koje bi vodilo sveukupno. Radi pogodnosti organizacije, cijeli pokret je podijeljen u nekoliko regija. Rusija pripada sjevernom regionu, koji uključuje i Finsku, Norvešku, Švedsku, Latviju, Estoniju i Poljsku.

U tradicionalnom kampu, osoblje ne prima platu, ali organizacija preuzima na sebe održavanje svih zaposlenih. Budžet cijele ustanove je raspoređen u posebne “cjeline”: kuće, škole, radionice itd., a unutar svake “jedinice” – kao u običnoj porodici. Trenutno, mnogi Camphills imaju zaposlene koji primaju plaće koje suštinski ne mijenjaju socijalnu strukturu zajednica. To je zbog razlika u zakonodavstvu u različitim zemljama i sve veće želje ljudi za individualiziranijim životom.

Camphill je imao značajan uticaj na promenu javnog mnjenja prema osobama sa invaliditetom i na formiranje državne socijalne politike u zapadnim zemljama u odnosu na osobe koje pripadaju najranjivijoj kategoriji stanovništva. Ovaj smjer u Steiner pedagogiji postao je pravo humanističko rješenje teških životnih poteškoća za mnoge porodice sa djecom sa smetnjama u psihofizičkom razvoju, šansa za ispunjen život mnogih osoba sa invaliditetom.

Waldorfska škola pedagogije Steiner

Zaključak

Analizirajući literaturu o ovom pitanju, vrijedno je napomenuti da je pedagogija Rudolfa Steinera stalni izvor kamena spoticanja. Neki smatraju „Valdorfske“ škole sektama, okultnim organizacijama antihrišćanske orijentacije, koje se zasnivaju na metodologiji čiji su ciljevi postizanje fiktivnog stanja („otkriće viših duhovnih tela“), koje može uticati na mentalno zdravlje dijete. U Njemačkoj, rodnom mjestu Waldorfske metode, diplome iz waldorfskih škola ne priznaju se na univerzitetima: da bi se diplomac takve škole upisao na visokoškolsku ustanovu, mora položiti ispite u gimnaziji. Drugi hvale ove škole za njegovanje kreativnosti i individualne pažnje prema svakom učeniku. Jedino u čemu se slažu protivnici i pristalice pedagogije Rudolfa Steinera je da se u „waldorfskim“ vrtićima i školama djeca sa smetnjama u razvoju osjećaju ugodno, jer im obrazovni proces omogućava da uzmu u obzir njihove posebne obrazovne potrebe; da Camphill zajednice imaju pozitivan uticaj na osobe sa invaliditetom.

Stoga se pedagogija Rudolfa Steinera danas s pravom može svrstati u jedno od najperspektivnijih i uspješno razvijajućih područja svjetske netradicionalne pedagogije.

Bibliografija

1. “Humanistički obrazovni sistemi juče i danas” (u opisima njihovih autora i istraživača). / Urednik-sastavljač E.I. Sokolova / Pod opštim uredništvom doktora pedagoških nauka N.L. Selivanova. - M.: Pedagoško društvo Rusije, 1998. - 336 str.

. "Specijalna pedagogija". / uredio M.N. Nazarova./ M.: Akademija, 2000.

Elektronski izvor Wikipedia - URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu odmah da saznate o mogućnosti dobijanja konsultacija.

Svaki ljudski trening nije ništa drugo do umjetnost promoviranja želje prirode za vlastitim razvojem. I. Pestalozzi

Steiner Rudolf (1861-1925) - njemački filozof i učitelj, autor školskog obrazovnog sistema, koji je ime Waldorf dobio po imenu lokalne fabrike Waldorf-Astoria, u kojoj je škola organizovana.

R. Steiner je u svojoj školi utjelovio filozofsku doktrinu koju je razvio - antropozofiju, prema kojoj razvoj sposobnosti učenja vodi čovjeka do savršenstva. Antropozofija kombinuje elemente subjektivnog idealizma (stvarnost kao samoispoljavanje duha), geteovskog objektivnog idealizma i hrišćanstva.

Dakle, u Waldorfskoj pedagogiji dijete je duhovno biće, koje osim fizičkog tijela ima i dušu – božanski princip.

Dijete – dio Boga – dolazi na Zemlju sa specifičnom misijom. Osloboditi dječiju dušu i dozvoliti da se ova misija ostvari glavni je zadatak škole.

Waldorfska pedagogija je jedna od varijanti utjelovljenja ideja „slobodnog obrazovanja“ i „humanističke pedagogije“. Može se okarakterisati kao sistem samospoznaje i samorazvoja pojedinca u partnerstvu sa nastavnikom, u dualnom jedinstvu čulnog i nadčulnog iskustva duha, duše i tela.

Parametri klasifikacije

Po nivou primene: opšte pedagoške.

Na filozofskoj osnovi: antropozofski.

Prema glavnom faktoru razvoja: biogeni.

Prema konceptu asimilacije: asocijativno-refleksni + geštalt.

Po orijentaciji na lične strukture: ZUN + SUD + SEN + SDP.

Po prirodi sadržaja: obuka + obrazovanje, vjerski, općeobrazovni, humanistički.

Po vrsti kontrole: sistem “tutor” + sistem malih grupa

Po organizacionim oblicima: alternativa, klub + akademija, individualno + grupa, diferencijacija.

Pri pristupu djetetu: lično orijentisan sa neformalnim vođstvom nastavnika.

Prema preovlađujućoj metodi: igra + dijalog + kreativnost.

Ciljne orijentacije

- Obrazovanje je dizajnirano da formira holističku ličnost:

Težnja za maksimalnom realizacijom svojih mogućnosti (samoostvarivanje, samoaktualizacija);

Otvoreni za nova iskustva;

Sposoban za donošenje informiranih i odgovornih odluka u raznim životnim situacijama.

Ne toliko znanje koliko sposobnost (SUD + SEN + ZUN + SDP).

Razvoj samoopredjeljenja, individualne odgovornosti za svoje postupke (SRM).

Konceptualne odredbe

Usklađenost s prirodom: razvoj se odvija prema unaprijed određenom, genetski određenom programu, ide ispred učenja i određuje ga; spontanost slobodnog razvoja prirodnih sklonosti; „na osnovu djeteta“, stvarajući najpovoljnije uslove za prepoznavanje djetetovih prirodnih sposobnosti.

Besplatno obrazovanje i obuka. Sve bez prisile, bez nasilja: duhovno i fizičko.

Sloboda kao sredstvo obrazovanja.

Roditeljstvo i učenje prilagođavaju se djetetu, a ne dijete njima.

U procesu učenja dijete samo prolazi i razumije sve faze ljudskog razvoja. Stoga, nema potrebe da se skraćuje „djetinjstvo“ ili intelektualizira razvoj prije vremena.

Obrazovanje je neodvojivo od obrazovanja: svo obrazovanje je istovremeno i obrazovanje određenih kvaliteta ličnosti.

Ekologija zdravlja, kult zdravlja.

Kult kreativnosti, kreativne ličnosti, razvoj individualnosti kroz umjetnost.

Imitacija kao sredstvo učenja.

Kombinacija evropske i istočnjačke kulture: Hristovo učenje i ideja ličnosti kao kombinacije fizičkog tela i eteričnog, astralnog.

Jedinstvo razvoja uma, srca i ruke.

Škola Za svima.

Jedinstven život nastavnika i učenika.

Karakteristike sadržaja

Skladan spoj intelektualnog, estetskog i praktično-radnog aspekta obrazovanja.

Široko rasprostranjeno dodatno obrazovanje (muzeji, pozorište, itd.).

Interdisciplinarne veze.

Obavezni likovni predmeti: slikarstvo, euritmija (umjetnost izražajnih pokreta) i prikazivanje oblika (složene šare, grafike), muzika (sviranje na flauti).

Velika uloga je data radnom obrazovanju. Karakteristike sadržaja po razredima - obuka "po eri":

Predškolski period: hodaj, pričaj, razmišljaj;

I: prototipovi i priče; od slike do slova; pjevanje, euritmija; pletenje;

II: čuda i legende; pismo; aritmetika; flauta, crtanje, ručni rad;

III: Stvaranje i Stari zavjet; note, crtanje oblika, heklanje;

IV: jaz između opšteg i posebnog; razlomci; evropski mitovi; ornament, kanon, vez;

V: harmonija i antika, Grčka; decimale, orkestar, obrada drveta;

VI: Srednji vijek, borba između dobra i zla; Rim; fizika, interes, geometrija, rendisanje;

VII: prostor i renesansa; algebra, poezija, šivanje;

VIII: revolucije, XIX vijek; ekonomija, hemija, kompozitori, rad sa metalom;

IX: ekologija, tehnološki napredak i moral, istorija umjetnosti, stolarija;

X: politika, istorija, društvo, fizika, drama, keramika;

XI: društvo, književnost, muzika, skulptura, knjigovez;

XII: kulturna istorija, improvizacija u svim oblastima.

Karakteristike tehnike

- Pedagogija odnosa, a ne zahtjeva.

Metoda uranjanja, tehnika “epohalne”.

Obrazovanje bez udžbenika, bez krutih programa (didaktički materijali, dodatna literatura).

Individualizacija (uzimajući u obzir napredovanje pojedinca u razvoju).

Ne postoji podjela između učioničkog i vannastavnog rada.

Učenik se navodi na otkrivanje ličnog značaja znanja i učenja i na toj motivacionoj osnovi savladava sadržaje predmeta (oblasti).

Kolektivna kognitivna kreativnost u učionici.

Podučavanje nezavisnosti i samokontrole.

Puno igre (učenje bi trebalo da bude zabavno).

Odbijanje znaka.

Studentski položaj.

Dijete je u središtu pedagoškog sistema.

Pravo na izbor svega: od oblika lekcije do njenog plana.

Pravo djeteta na greške.

Sloboda izbora.

Pravo na slobodno kreativno istraživanje.

Odnosi odgovorne zavisnosti sa timom.

Položaj nastavnika.

Aktivnosti nastavnika su prioritet; nastavnik vodi djecu 8 godina iz svih predmeta.

Učitelj je stariji drug.

Od djece do predmeta, a ne od subjekta do djece.

Ne davati znanje, već pustiti djecu da žive u lekciji; zajednički duhovni život učenika i nastavnika.

Čeka se sazrijevanje sila svojstvenih prirodi.

Nemojte svom djetetu govoriti „ne“ ili „ne“.

Nemojte komentarisati (nedostatak isticanja slabih i jakih).

Nemojte davati loše ocene.

Ne ostavljajte to drugu godinu.

Prihvatite dete takvo kakvo jeste (sva deca su talentovana). Stav R. Steinera o vjeronauku: besplatno kršćansko obrazovanje, koje je izvan opšte rutine škole, odvija se kao privatno obrazovanje u njenim okvirima.

Vrlo važni aspekti Waldorfske pedagogije su pažnja za zdravlje djece i učiteljsko-roditeljska samouprava.

Bilješke Savremeni analozi „slobodne pedagogije“.

U Rusiji je osnovan i djeluje Centar za Waldorfsku pedagogiju.

Moskovska besplatna Waldorfska škola(naučni rukovodilac A. A. Pinsky) radi bez uobičajenog direktora, direktora i drugih uobičajenih administrativnih atributa masovne škole. Svim poslovima rukovodi izabrani odbor djece, nastavnika i roditelja.

Rad se ne dijeli na razredni i vannastavni rad. Ove vrste su veoma blisko isprepletene. Nakon glavnog časa uči se slikanje, muzika, ručni rad, engleski i njemački jezik (od prvog razreda istovremeno), kao i discipline specifične za valdorfsku školu - euritmija (umjetnost izražajnih pokreta) i prikazivanje oblika - crtački kompleks uzorci, grafike.

Program predviđa poljoprivredni ciklus i izgradnju drvene kuće (na nivou velikog modela). Ovo je u osnovnoj školi. A kod starijih - rad sa metalom. Sva djeca također savladavaju ručne radove - uče da šiju i veze.

Škola L. N. Tolstoja. L.N. Tolstoj je u praksi realizovao ideju „besplatnog obrazovanja“ u školi za seljačku decu u Jasnoj Poljani. Ako zamislimo "školu L.N. Tolstoja" kao tehnologiju, onda možemo uočiti njen maksimalistički koncept:

Obrazovanje, kao smišljeno formiranje ljudi po poznatim modelima, neplodno, nezakonito, nemoguće;

" obrazovanje kvari, a ne ispravlja ljude;

Što je dijete razmaženije, manje ga treba odgajati, potrebno mu je više slobode.

U posljednjem periodu svog života L.N. Tolstoj je prešao u drugu krajnost - pedagoški moralizam s religioznim prizvukom.

Waldorfska (aka Steiner) pedagogija je alternativni sistem podučavanja djece zasnovan na antropozofiji. Ovo religiozno i ​​mistično učenje izolovao je Rudolf Steiner iz teozofije. Istorija Waldorfske škole započela je davne 1919. godine. Glavna karakteristika ovog obrazovnog sistema je da razvija individualne karakteristike svakog djeteta, omogućava mu da vjeruje u sebe i „poštuje djetinjstvo“. Danas postoji više od 1.000 takvih škola i više od 2.000 vrtića u 60 zemalja širom svijeta. Iz ovog članka ćete saznati šta je Waldorfska škola i zašto mnogi roditelji preferiraju da uče svoju djecu po ovom sistemu.

Antropozofske osnove

U Steinerovim pedagoškim pogledima, antropozofija ne služi kao predmet nastave, već samo kao osnova obrazovne metodologije i njeno glavno oruđe. Filozof je nastojao da podredi pedagogiju potrebama razvoja djece, a ne zahtjevima „kasnog industrijskog društva dostignuća“. Ove detalje učitelj je razmatrao kroz prizmu svojih antropozofskih hipoteza, uglavnom govoreći o trojstvu, 4 suštine čovjeka i temperamenta.

Trinity

Rudolf Steiner je bio siguran da su duh, duša i tijelo sjedinjeni u čovjeku. Oni odgovaraju: mišljenju (kognitivne i intelektualne sposobnosti), osjećaju (kreativne i umjetničke sposobnosti) i volji (praktične i proizvodne sposobnosti). Zadatak pedagogije, po njegovom mišljenju, nije samo razvoj djetetovih intelektualnih sposobnosti, već i njegovo emocionalno sazrijevanje i voljni razvoj.

Četiri suštine čoveka

Osim fizičkog tijela, Steiner opisuje još tri ljudska entiteta koji se ne mogu direktno percipirati, odnosno otkrivaju se samo kroz radnje. Po njegovom mišljenju, u svakoj osobi postoji interakcija sljedećih tijela:

1. Fizički.
2. Essential. Odgovoran za vitalnost i rast.
3. Astral. Odgovoran za kretanje duše.
4. Određeno „ja“. To je besmrtna duhovna komponenta čovjeka.

Svaki njihov entitet ima određeno vrijeme rođenja i pojavljuje se sedam godina nakon prethodnog. Školske godine se poklapaju sa rođenjem dva entiteta:

1. Eteričko telo. Rađa se u periodu kada dete počinje da menja zube, odnosno sa oko 7 godina. Prije toga dijete je znanje sticalo „primjerom i imitacijom“. Sada je osnova njegovog treninga „slijeđenje i autoritet“. U tom periodu počinje da se razvija mentalna snaga, pamćenje i maštovita fantazija.
2. Astralno tijelo. Rađa se na početku puberteta, odnosno sa oko 14 godina. Praćeno intenzivnim emocionalnim sazrevanjem i razvojem intelektualnih sposobnosti (moć ubeđivanja, sloboda mišljenja i apstraktnog mišljenja).

Steiner gleda na obrazovanje kao na “promovisanje razvoja”. Po ovoj logici, sa 21 godinom, kada se „ja“ rađa, počinje proces samorazvoja.

Temperamenti

Steiner je razvio doktrinu o temperamentima sa stanovišta antropozofije, povezujući svaku od ljudskih suština sa određenim tipom temperamenta:

1. Melanholik - fizičko tijelo.
2. Flegmatik - eterično tijelo.
3. Sangvinik - astralno tijelo.
4. Kolerik - "ja".

Svaka osoba ima jedinstvenu mješavinu temperamenta i to objašnjava njegovu individualnost. Takođe, svako ima preovlađujuću suštinu, koja određuje preovlađujući temperament.

Ovaj koncept ima smisla koristiti u obrazovne svrhe u prve tri godine studija. Na primjer, organiziranjem blizine djece istog temperamenta za radnim stolom, možete osigurati da svako od njih bude „zasićeno sobom“ i da uravnoteži svoje suštine. Nakon toga, dijete toliko sazrijeva da počinje kontrolirati ispoljavanje svog temperamenta i više nema smisla uzimati te aspekte u obzir u nastavi.

Istorija Waldorfske škole

Rudolf Steiner napisao je svoju prvu knjigu o obrazovanju 1907. godine, nazvavši je "Obrazovanje djeteta". 1919. godine otvorena je prva Waldorfska škola, zasnovana na principima koje je ispovedao naučnik. Inicijator otvaranja obrazovne ustanove bio je Emil Molt, vlasnik i direktor kompanije za proizvodnju cigareta Waldorf-Astoria u njemačkom gradu Stuttgartu. Odatle potiče naziv obrazovnog sistema, koji se i danas koristi u cijelom svijetu.

Prva Steinerova škola se razvijala prilično brzo i ubrzo su se u njoj počela otvarati paralelna odjeljenja. Pedagoški principi nove obrazovne ustanove brzo su stekli obožavatelje u društvu. Kao rezultat toga, u naredne dvije decenije, slične škole su otvorene i u drugim dijelovima Njemačke, kao iu Americi, Velikoj Britaniji, Holandiji, Švicarskoj, Norveškoj, Mađarskoj i Austriji. Nacistički režim nije zaobišao obrazovnu sferu, a većina evropskih waldorfskih škola bila je prisiljena da se zatvori. Međutim, nakon završetka Drugog svjetskog rata, oštećene obrazovne institucije, uključujući i prvu Waldorfsku školu u Njemačkoj, ponovo su počele sa radom.

Štajnerova pedagogija je u zemlje ZND došla relativno kasno. Tako je u Moskvi Waldorfska škola otvorena tek 1992. godine. Danas po ovoj metodi posluje 26 obrazovnih institucija čija je geografija veoma široka. Važno je napomenuti da je otprilike polovina njih besplatna, tako da roditelji ne moraju da brinu o troškovima studiranja u Waldorfskoj školi. Postoje i obrazovne ustanove u kojima su besplatni samo niži razredi. Prva Waldorfska škola u Moskvi radi na ovom principu.

Uprkos burnim kritikama, strani pedagoški sistem se dobro ukorijenio na ruskom tlu. To je sasvim logično, jer se ideje koje su u skladu sa Steinerovim idejama mogu naći u mnogim izvornim ruskim pedagoškim konceptima prijelaza stoljeća i narednih godina.

Karakteristike metode

Odgovarajući na pitanje: “Valdorfska škola - šta je to?”, prije svega, vrijedi napomenuti da obrazovne ustanove koje provode ovaj pedagoški sistem rade na principu “ne unapređenja” prirodnog razvoja djeteta. Prilikom opremanja škola prednost se daje prirodnim materijalima, kao i nedovoljno pripremljenim igračkama i pomagalima (kako bi djeca razvila maštu).

Mnogo pažnje u obrazovnom sistemu valdorfskih škola poklanja se duhovnom razvoju, ne samo učenika, već svih učesnika u obrazovnom procesu bez izuzetka. Nastavni materijal je podijeljen na blokove (epohe). U svim fazama treninga dan je podijeljen u tri dijela:

1. Duhovno, sa prevlašću aktivnog mišljenja.
2. Soulful, što uključuje učenje muzike i plesova euritmije.
3. Kreativno-praktična, tokom koje djeca rješavaju kreativne probleme: crtaju, vajaju, izrezuju zanate od drveta, šiju i tako dalje.

Nastavnici mogu ritam dana podrediti predmetu čiji se blok trenutno izučava. Na primjer, kada se uči matematički blok, od djece se može tražiti da vide matematičke obrasce u plesovima i crtežima. Sav obrazovni materijal predstavljen je u skladu sa razvojem djeteta sa razvojem istorijskog društva. Na primjer, u šestom razredu, kada učenici formiraju ideju o državnosti i pravdi, upoznaju se sa istorijom Rimskog carstva, a godinu dana kasnije počinje pubertet - sa istorijom srednjeg vijeka, kada je muškost i ženstvenost su bile jasno izražene (vitezovi, odnosno dame). Istovremeno, učenici učestvuju u tematskim događajima zasnovanim na određenom istorijskom periodu, a ponekad i posećuju upravo one gradove čiju su nekadašnju slavu naučili od svojih nastavnika.

"Soulful Economy"

Glavni metod Steinerove pedagogije je takozvana mentalna ekonomija. Savršeno ilustruje suštinu Waldorfskih škola. Prema ovoj metodi, dete tokom procesa učenja razvija one aktivnosti koje je sposobno da shvati bez unutrašnjeg otpora u ovoj fazi razvoja. Tako, u periodu od promjene zuba do početka puberteta, djeca razvijaju pamćenje i maštovito razmišljanje, apelirajući na svoja osjećanja, a ne na svoj intelekt. U ranim razredima, kroz aktivne igre i zanate, učenici se osposobljavaju za finu i krupnu motoriku, kao i individualnu i grupnu koordinaciju, što je važno kako za intelektualni tako i za društveni razvoj. Nakon što učenik uđe u pubertet, nastavnici počinju da rade sa njegovim apstraktnim razmišljanjem.

Racionalni trening pamćenja

Na osnovu činjenice da formiranje pojmova prirodno počinje od 12. godine, pa do ovog uzrasta Steiner Waldorf škola odbacuje metode „vizuelne nastave“. Umjesto toga, nudi im se „učenje zasnovano na osjećajima“. Zahvaljujući povezanosti osjećaja, koji postaju oslonac za pamćenje učenika, on lakše pamti informacije. Moderni psiholozi potvrđuju da je emocionalno pamćenje jedno od najtrajnijih. Glavni zadatak nastavnika u ovom pravcu je da se nosi sa ravnodušnim stavom učenika prema gradivu koje se proučava.

Kamata kao sredstvo mobilizacije

Učenika zanima šta je u skladu sa procesima njegovog unutrašnjeg razvoja u određenom trenutku. Dakle, do 9 godina djeca vole aktivne igre, imitaciju i slušanje bajki. Jednostavnim riječima, još uvijek su emocionalno u predškolskom periodu, gdje je “svijet dobar”. Osim toga, mlađi školarci osjećaju potrebu za živim slikama, kreativnom maštom i ritmom, što se najoštrije osjeća u periodu od 9. do 12. godine. Tokom Rubikona, dijete počinje da se odvaja od svijeta oko sebe i postaje zainteresirano za stvari „onakve kakve zaista jesu“. To znači da je vrijeme da se u nastavu uvedu realističniji predmeti.

"Kontemplativni" i "aktivni" subjekti

Pretjerana mentalna aktivnost je loša za zdravlje djece. Kako bi riješili ovaj problem, Waldorfske škole su uvele odjeljenja u kojima se djeca bave fizičkom aktivnošću. Osim toga, koriste se „kontemplativni“ predmeti u kojima nastavnik nastoji probuditi djetetovu maštu, pokrenuti njegova osjećanja, a ne samo brzo protumačiti temu lekcije. Glavni cilj je uključiti interes djece kao pozitivnu emociju.

Ritmička rutina

U waldorfskoj školi postoji strogo definisan ritam dana. Tokom školskog dana dolazi do nesmetanog prelaska na fizičku aktivnost sa mentalne aktivnosti. Umjesto jutarnje vježbe, učenicima se nudi ritmički dio u trajanju od oko 20 minuta. Iza toga dolazi prvo, što je ujedno i glavna lekcija. To mogu biti matematika, geografija, fizika, maternji jezik i drugi složeni predmeti. U drugoj lekciji dolazi do ritmičkog ponavljanja. Drugi časovi obično su: muzika, gimnastika, slikarstvo, euritmija i drugi. U popodnevnim satima studenti se bave praktičnim aktivnostima: ručnim radom, baštovanstvom, svim vrstama zanata i drugim predmetima koji zahtevaju fizičku aktivnost.

"Ere"

Govoreći o karakteristikama Waldorfske škole, važno je napomenuti da se izlaganje gradiva u njoj odvija u velikim periodima koji se ovdje nazivaju „epohe“. Svaka „epoha“ traje otprilike 3-4 sedmice. Ovakva raspodjela materijala omogućava djetetu da se navikne. Učenik ne mora stalno trošiti energiju na uvođenje i izlazak iz nove teme. Na kraju „ere“, dijete osjeća nalet snage zahvaljujući prilici da sumira svoja postignuća.

Harmonizacija

Tokom procesa učenja, nastavnici pokušavaju da ostvare ravnotežu između volje, osećanja i razmišljanja svakog svog učenika. Svaka od ovih mentalnih sposobnosti djeteta ispoljava se u određenoj fazi njegovog razvoja. Tako se u osnovnoj školi pažnja poklanja uglavnom volji, u srednjoj – osećanjima, a u srednjoj školi – razmišljanju. Uz harmonizaciju mentalnog života, Waldorfska škola djeluje i na principu harmonizacije društvenog života. Zdravo socijalno okruženje je od velikog značaja za učenika. Ličnost se slobodno razvija samo kada je ne potiskuje okolina.

Individualni pristup

Zahvaljujući individualnom pristupu svakom od učenika, potonji imaju priliku da se potpuno otvore. Obrazovni sistem bez osuđivanja i odsustvo takmičarskih momenata omogućavaju slaboj djeci da se osjećaju potpuno. Kao mjera postignuća koristi se poređenje djetetovih trenutnih uspjeha sa prošlim. Ovo omogućava svakom učeniku da dobije „meku motivaciju“ i da se osjeća uspješnim, a da ne nadmašuje svoje kolege iz razreda.

Zadružna djelatnost

Prijateljski razred takođe doprinosi mentalnom komforu dece. Ujedinjavanje učenika se odvija u ritmičkom dijelu dana. Koordinacija akcija, na primjer, tokom plesa, postiže se samo uzajamnom pažnjom drugova iz razreda. Izvođenje zajedničkih predstava pomaže djeci da nauče da djeluju zajedno, poštuju jedni druge i teže koordinisanom radu. Ovdje je važan faktor autoritet učitelja, koji djetetu služi kao primjer da ga smisleno slijedi i pruža mu osjećaj sigurnosti. Istovremeno, nastavnik nastoji da organizuje obrazovne aktivnosti na način da se deca osamostale i da se ne plaše prelaska na viši nivo.

Kritika

Vi i ja već znamo šta je to - Waldorfska škola. Hajde da se sada upoznamo sa mišljenjima njenih protivnika. Kritičari Waldorfske škole žale se da su takve obrazovne ustanove prvobitno bile namijenjene socijalnoj adaptaciji djece. Postoji mišljenje da je vlasnik kompanije Waldorf-Astoria finansirao stvaranje prve škole po Steiner sistemu kako bi za sebe školovao kvalifikovane kadrove.

Kritikujući waldorfsku pedagogiju, mnogi skreću pažnju na činjenicu da je ona u potpunosti zasnovana na principima R. Steinera, od kojih su mnogi okultne prirode. Sami pristaše antropozofskog pokreta poriču navodno postojeći Steinerov kult ličnosti. Smatraju da je sadašnji period ljudskog razvoja (od 1990. godine) era pluralizma i njemu identičnih pitanja identiteta.

Ruska pravoslavna crkva takođe optužuje valdorfsku pedagogiju za antihrišćansku orijentaciju i ideološku povezanost sa okultizmom.

Poznati diplomci

Suprotno uvriježenom mišljenju da je waldorfska škola mjesto gdje se za učenike stvaraju „staklenički uslovi“ i ne obezbjeđuje se njihova socijalna adaptacija, praksa pokazuje da diplomci ovakvih obrazovnih ustanova uspješno stiču visoko obrazovanje i umiruju se u životu. Istovremeno, mnogi od njih postižu veći uspjeh od maturanata običnih škola.

Navedimo nekoliko poznatih ličnosti koje su završile Waldorfsku školu:

1. Dobitnik Nobelove nagrade Thomas Christian Südhof.
2. Poznati pisac Michael Ende.
3. Glumice Sandra Bullock i Jennifer Aniston.
4. Glumac Rutger Hauer.
5. generalni sekretar NATO-a Jens Stoltenberg.
6. Dizajner automobila Ferdinand Alexander Porsche.
7. Režirao Mathieu Seiler.
8. Glumac, režiser i producent John Paulson i mnogi drugi.

Prednosti i nedostaci

Na osnovu postojećih recenzija Waldorfske škole, bilježimo njene glavne prednosti i nedostatke.

Prednosti:

1. U prvom razredu naglasak je uglavnom na razvoju djetetove ličnosti. U obrazovnim ustanovama ovog tipa djeca su ništa manje nego centar svemira. Svaki učenik ima pravo da izrazi svoje mišljenje, a nastavnik se trudi da ga što više podrži u realizaciji bilo koje misli/želje/ideje.
2. U pravilu, u waldorfskim školama, doslovno od prvih razreda, počinje učenje dva strana jezika.
3. Velika pažnja se poklanja kreativnosti. Djeca ne samo da uče da crtaju i pjevaju, već uče i osnove sviranja muzičkih instrumenata, plesa, savladavanja pozorišne umjetnosti i euritmije (umjetnost umjetničkog pokreta, koju je razvio Rudolf Steiner).
4. Koliko god iznenađujuće zvučalo, u valdorfskoj školi nema domaćeg zadatka.
5. Praznici (Nova godina, Božić, 8. mart i mnogi drugi) obilježavaju se u Steiner obrazovnim ustanovama u posebnom obimu. Djeca pripremaju skečeve, uče pjesme i pjesme, a također prave poklone jedni drugima. Poseban praznik ovdje su rođendani. Umjesto uobičajene podjele slatkiša, Waldorfske škole organiziraju prave proslave. Drugovi iz razreda pripremaju pjesme za rođendanskog dječaka i daju mu poklone i čestitke.
6. U školi su svi ujedinjeni. Duh suparništva, zavisti i zle namjere su ovdje sasječeni u pupoljku. Zbog činjenice da u razredu ne postoji podjela na lidere i gubitnike, postaje jedan kohezivni tim.

Kao što pokazuju recenzije, Waldorfska škola također ima nedostatke:

1. Prebacivanje učenika u redovnu školu je teško. I poenta ovdje nije toliko potreba djeteta da se prilagodi drugom obrazovnom sistemu, već organizacijska pitanja. Trivijalan primjer: dijete koje nikada nije ocijenjeno treba ocijeniti po opšteprihvaćenom sistemu.
2. Obuka traje 12 godina. U redovnim školama učenik može napustiti 9. razred i otići na fakultet ili ostati do 11. razreda i upisati se na fakultet.
3. Ne stavlja se naglasak na egzaktne nauke, pa mnogi diplomci Waldorfske škole postaju humanisti.
4. Većina Steiner škola je privatne, što znači da plaćaju školarinu.
5. Neki roditelji atmosferu koja vlada u privatnim waldorfskim školama smatraju previše idealizovanom, pa se plaše da će to otrgnuti njihovo dijete od stvarnosti.

Waldorfska pedagogija